陶侃连称不敢：‘一日为师，终生当以师长事之，以后学生不叫少侯爷，称呼您为老师，您也不要叫我县尊，学生草字士衡，鄱阳郡枭阳县人，后徙居庐江寻阳。’
杨柯心念电闪，暗暗道：‘是了，就是这个人了，没想到真如史书所载，他此时仅仅还是个微末小官。’容不得杨柯多想，众多的亲族此刻一股脑都已经围了上来，寒暄的寒暄，介绍的介绍，乱作了一团。
归乡之后的第一件事，并不是急着回家，当然是参拜祠堂和祖宗。
中国古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀。宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。因此历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征，统治人民的支柱。所以建造宗祠是统治者的特权。祠堂的建造在《周礼》中规定，一直到士大夫，都有建造的资格，但普通庶民是不能建的，只能路祭。这个规矩直到明清两代才被打破。汉代以降，那时的祠堂还远没有发展到明清两代的规制与功能，都是修建在祖坟附近，供祭祀所用。不像后世的祠堂，不仅仅可以祭祀先祖，陈列牌位，还兼具了唱戏娱乐、蒙童书院、族中公议等诸多功能，总之，官府治理是不出县的，真正民间的自治都是来自于宗族，在宗族的势力范围以内，族规比国法要管用，族长和宿老就是宗族里的皇帝。
杨柯抬头看着四周石刻的族谱，细细端详，杨氏渊源历历在目，一世祖杨敞，汉昭帝时为丞相，封安平侯。二世祖杨忠，生子谭。三世祖杨谭，生子宝、并。四世祖杨宝，生子震、衡。五世祖杨震，字伯起，“关西堂”“四知堂”“清白堂”誉称得于杨震。生子牧、里（失考）、秉、让（失考）、奉。杨秉，东汉宰相，自杨震起至杨秉后裔杨彪均为太尉，后世称为“四世三公”。。。。到第九世祖杨超，生子柄、骏、珧、济。骏、珧、济，其中有三个就是号称三杨的，当然就是自己的父亲和两位叔父了。接下来，杨柯赫然发现了自己的名字，并且爵位官职十分醒目。穿越而来的杨柯亲眼见证了自己被提前供上了神坛，真有种恍若隔世的感觉。
在繁文缛节一大堆的祭拜之礼过后，才是互相之间的见礼和寒暄，面对着族中老少们的阿谀如潮，杨骏显然十分受用，杨柯却如坐针毡，他悄悄的走近陶侃的身边，低声问道：“你的县治在什么地方？距此有多远？”
陶侃不明就里，恭恭敬敬的答道：‘回老师的话，学生的县治距此地二十余里。’
“那好，今日你就不要回治所了，我们秉烛夜谈。”